설교 방법론 역시 하나의 ‘메시지’임을 기억해야 

설교 방법론은 성도의 의식에 무엇인가 자극을 주는 것

설교 방법론은 설교자의 성경 해석에도 영향을 미춰

설교자라면 누구나 은혜로운 말씀을 전하길 소망한다. 그러나 설교를 준비하고 전달하는 일이 말처럼 쉬운 것은 아니다. 성경에 대한 깊은 묵상과 연구, 철저한 원고 준비, 준비된 원고의 정확한 전달 등등 설교에는 다양한 활동들이 연관되어있기 때문이다. 기독교 역사 속에서 설교 이론과 방법론이 계속해서 연구되고 개발되어온 이유도 여기에 있다. 설교 이론을 소개하고 설교 방법론을 제시하는 글을 연재한다. 목회 일선에서 오늘도 설교 준비를 위해 고군분투하고 있는 설교자들에게 도움이 되길 바란다. <편집자주>

프레드 크레독의 저서 『권위 없는 자처럼』이 설교학계에 던진 화두 중 하나는 설교신학과 설교 방법론은 결코 분리될 수 없다는 것이다. 그는 설교신학과 설교 방법론을 분리하는 것은 일종의 “규칙 위반”이라고 지적한다. 왜냐하면 “설교의 내용뿐만 아니라 설교 방법론도 근본적으로 신학적인 고려사항이 되어야 하기 때문이다”(『권위 없는 자처럼』, 105). 

이와 같은 크레독의 주장이 중요한 이유는 설교의 방법론이라는 것이 설교에 대한 신학과 깊이 관련되어있다는 통찰을 제공하기 때문이다. 또한 그의 주장은 새로운 방법론의 모색이 단순히 기술적이고 실천적인 측면에서만 고려되어야 할 것이 아니라 보다 근본적으로 신학적인 측면에서 접근해야 함을 강조하기 때문이다. 방법론이 바뀌려면 보다 근본적으로 설교에 대한 신학이 바뀌어야 한다는 점이다. 달리 말해 설교에 대한 신학적 정의가 바뀌지 않으면 설교 방법론 역시 바뀌지 않는다는 것이다. 

그는 말씀이 경험되게 하는 것은 설교의 방법이라고 말한다. 그런 의미에서 방법은 곧 메시지이다. 어떻게 설교하느냐가 무엇을 설교하느냐와 거의 동일하다고 그는 말한다(『권위 없는 자처럼』, 106). 여기서 우리가 보통 ‘설교의 내용’이라는 하는 것이 무엇인지를 생각해볼 필요가 있다. 설교의 내용은 무엇인가? 물론 설교자가 성도들에게 전달하기 위해 문서의 형태 - 그렇지 않을 때도 있지만 - 로 만든 것이다. 그런데 설교자는 왜 설교의 내용을 만드는가? 어머니가 가족을 위해 음식을 만드는 것은 가장 기본적으로 그들의 배고픔을 달라주기 위해서이다. 어떤 음식을 만드는가도 중요하지만 그 음식을 통해 어떤 목적을 이루는가도 중요하다. 이 비유는 고스란히 설교자가 설교의 내용을 작성하는 것과도 관련이 된다. 설교자는 설교의 내용을 통해 어떤 목적을 이루기를 원한다. 

이 시리즈에서 살펴보았듯이 전통적인 설교학에서 설교의 목적은 ‘가르침’이었다. 설교의 내용은 그 목적을 위해 필요한 것이었다. 그런데 새로운설교학운동 진영의 학자들, 특히 크레독이 이해한 설교의 목적은 말씀의 경험이다. 설교자가 설교의 내용을 만들어내는 것은 성도들이 하나님의 말씀을 경험하도록 하기 위해서이다. 

그렇다면 과연 그 경험은 언제 일어나는가? 많은 경우 설교자들은 설교의 모든 내용을 전달한 후, 말씀의 적용 부분까지 설교가 된 이후에 성도들이 비로소 설교의 내용을 이해하고 그에 대한 반응을 보인다고 생각한다. 설교의 대한 성도의 반응은 설교가 마친 후에야 일어난다고 생각하는 것이다. 설교에 대한 성도들의 반응 시기를 이렇게 생각한다면 설교 방법론에 대해 고민할 필요가 없다. 

설교는 설교자가 본문에서 이끌어낸 3개의 대지를 설명하고 그에 대한 적용을 제시하는 것으로 충분하다. 성도들은 설교자의 설교를 모두 들은 후에야 비로소 자신의 삶에 어떻게 적용할 것인가를 고민하면 되는 것이다. 

그러나 실제 설교의 현장에서, 특히 설교를 듣는 성도들의 의식 속에 이와 같은 일은 일어나지 않는다. 성도들의 의식에서는 설교자의 모든 설교를 들은 후에 그 다음에 무엇을 해야 한다는 식의 흐름은 존재하지 않는다. 하나님이 창조하신 우리의 의식은 외부로부터 오는 모든 정보를 오감을 통해 감각하고 뇌를 통해 거의 실시간으로 분석한 뒤 그에 맞는 반응을 보인다. 

크레독이 설교 방법론에 주목하는 이유도 인간의 의식이 갖는 이런 특징을 간파했기 때문이다. 그가 설교를 단순한 목적지로만 생각하는 것이 아니라 여행의 과정 또는 시간의 흐름을 따라가는 의식의 여정이라고 말하는 이유도 여기에 있다. 설교가 진행되는 과정에 우리의 의식은 계속해서 설교자의 설교 내용에 반응한다. 그런데 같은 내용일지라도 어떤 순서에 따라 진행되느냐에 따라 같은 내용일지라도 우리의 의식은 다르게 반응할 수 있다. 따라서 설교의 방법론이란 설교의 전 과정을 통해서 계속해서 인간 의식에 무엇인가 자극을 주는 것이요, 나아가 어떻게 하면 하나님 안에서 보다 긍정적인 삶의 변화를 이끌 자극을 주는가를 고민하는 것이다. 

또한 - 비록 크레독은 말하고 있지 않지만 - 설교 방법론이 중요한 다른 이유는 이것이 성경 해석과 관련이 있기 때문이다. 많은 경우 설교를 위한 성경 해석 후 거기서 발견된 내용들을 설교 형식에 담아낸다고 생각한다. 요리사가 음식을 만든 후에 그 음식에 어울리는 그릇을 찾는 것과 같은 순서이다. 

그러나 보다 정확히 이야기하자면 설교자가 가진 설교 방법론은 그 설교자의 성경 해석에 영향을 미친다. 다른 말로 하면, 설교자가 어떤 설교 방법론을 가지느냐에 따라 성경 해석이 달라진다는 것이다. 3대지 설교 방법론을 사용하는 설교자는 성경 해석을 통해 찾아낸 설교 자료들을 3대지 방법론에 맞게 재구성하는 것이 아니다. 그 설교자의 의식이 3대지라는 설교 방법론에 이미 단단히 고정되어있기 때문에 어떤 성경 본문을 택하든지 3대지 형식에 적당한 설교 내용을 찾아낸다. 이 말은 만약 설교자의 설교 방법론이 바뀌면 설교자의 성경 해석 역시 바뀔 수 있다는 의미이기도 하다. 또한 만약 설교자가 3대지 설교 방법론 외에 좀 더 다양한 설교 방법론을 가진다면 좀 더 다양하게 성경 본문을 보고 해석할 수 있다는 의미이기도 하다. 따라서 설교자는 설교의 내용과 더불어 자신이 사용하는 설교의 방법론을 제고할 필요가 있다. 

설교 방법론을 제고한다는 말은 한걸음 더 나아가 내가 가진 설교에 대한 정의가 무엇인지를 다시 생각해보는 것이며, 또한 내가 가진 성경 해석 방법이 무엇인지를 제고하게 한다.